海南的“军坡”和“公期”是一回事吗?

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在海口市及周边琼北地区的乡村，每年农历正月到三月间，总会迎来一阵阵特殊的“热闹期”。村道上彩旗飘扬，锣鼓喧天，家家户户炊烟袅袅，宾客盈门。外来者常将这一切统称为“闹军坡”，但本地人心中却有一本清晰的民俗日历：某日是“军坡”，某日是“公期”，二者虽相似却不尽相同。

“军坡”文化的起源

“军坡”习俗的起源可追溯至南北朝时期，与冼夫人（又称冼太夫人、谯国夫人）的历史事迹密切相关。

清朝年间编的《定安县志·建置志·谯国夫人庙》记载：

“谯国夫人庙在邑城南门外三里许潭览村……二月十二为夫人生前行军之期。届期，各县行香者云集，舟车络绎，士女殷轸，溟南第一赛场也。”

这是目前所见最早明确将“军坡”与冼夫人“行军”联系起来的文献记载。并且认为选定农历“二月十二日”为军坡日的原因，在于这一天是冼夫人生前行军出征之日。到了这一天，海南岛各县的超香客都赶来“闹军坡”。

除了文献记载外，民间传说也将“军坡”与冼夫人联系在一起。海口市龙华区新坡镇（旧称梁沙坡）流传着这样一个故事：陈朝时期，崖州治所迁至汉珠崖郡治（今海口市琼山区旧州镇旧州村）。为了振兴武备，冼夫人于农历二月十二在州治隔博冲溪（今南渡江）西岸的沙源峒举行阅军比武、点将出征仪式，邀请全岛各县峒首领观摩。此后，各地仿效此程式举行活动，称为“装军”。因多在开阔坡地举行，故称“军坡”。

2015年，海南省博物馆在澄迈县老城镇石磲村清理出一处唐代祭祀遗址，出土了刻有“冼”字的瓦当和一批兵器模型。这些实物证据表明，至迟在唐代，琼北地区已存在祭祀冼夫人的活动，且与军事元素相关联。

值得注意的是，“军坡”习俗可能包含了更古老的文化层次。“军坡”中的某些仪式，如过火山、上刀梯等，具有明显的百越巫文化特征，可能早于冼夫人时代就已存在。

这意味着“军坡”习俗是层累形成的：底层是古越族的原始祭祀，中层是冼夫人崇拜，表层是明清以来不断丰富的民俗展演。



“公期”是维持亲戚关系的载体

与“军坡”的“英雄崇拜”起源不同，“公期”根植于宗族社会的祖先崇拜和社区认同。

“公期”的“公”在海南话中既有“公共”之意，也指“公祖”（祖先、镜主、神明）；“期”指日期、周期。合起来即“公共的祭祀日期”或“祭祀祖先的固定日期”。

公期在正史中记载较少，主要见于地方志和族谱。《文昌县志》卷一《舆地志・节序》记载：

“每岁正月，各村镇择日祀神，曰‘公期’。是日，亲朋毕集，宴饮为乐。”

这段记载虽简，却点出了公期的几个关键要素：时间在正月（实际延续至三月）、由各村自择日期、以祀神为核心、具有社交功能。

每个村落的公期日期，往往与该村开基祖的生日、忌日或迁琼日相关。久而久之，“公期”变成宴请亲戚的日子。每年的这天，主人都会邀请亲戚到家中做客，不管平时是否往来熟络，只要有亲戚关系，便都在受邀之列。这样，“公期”便成为维持亲戚关系的重要场合，即使一年到头也没见过面的亲戚，也会借着这个机遇，登门拜访，增强联系。

“军坡”与“公期”的区别

“军坡”与“公期”常被外人混淆，但在本地人的认知中，二者存在清晰区别。

最主要的，在祭祀的对象上。军坡的祭祀是冼夫人（及她的部将）。尽管不同庙宇对冼夫人的称呼略有差异（如“谯国夫人”、“懿美夫人”、“柔惠夫人”等），但核心都是这位历史人物。公期的祭祀对象则复杂得多，主要有：

一、地方境主：村落保护神，可能是历史人物（如清官、义士）、自然神（如山神、水神）或抽象神（如土地公）。境主神具有强烈的地域性，通常只保护本村。

二、开基祖先：村落最早定居者的祖先。在多姓村中，往往祭祀最早定居的姓氏祖先，或其他姓氏共同认可的“荣誉祖先”。

三、有功名的先贤：村中考取功名或德行显著者。

四、自然物灵：村中古树、奇石、水井等被认为有灵性的物体。

此外，“军坡”具有跨地域的特征，而“公期”更多限于村落和家庭。以定安县定城镇潭榄冼夫人庙为例，其军坡日（农历二月十二）不仅吸引本庙境38个村庄的村民，还吸引周边市县的香客，高峰期日人流量超过3万。

“军坡”的跨地域性还体现在“客神”参与上。“军坡”期间，周边庙宇的神像常被抬来“贺军”，形成多神汇聚的场景。这种仪式性的互动强化了区域间的社会联系。

“公期”则严格限定在本村范围。即使相邻村落公期日期相同，也各自举行，互不参与。公期的邀请范围以血缘和地缘为界：本村所有住户、嫁出去的女儿及其夫家、有姻亲关系的邻村亲友。

“军坡”的仪式包括游军巡境、技艺展演、琼剧酬神、分胙等。而“公期”则往往是当天早上拜公祭祖，然后开宴招待陆续到来的亲戚，过程相对简单。总之，“军坡”具有“文化表演”性质，既是祭祀，也是展示村落实力和文化特色的机会。而“公期”更像一个“家庭聚会”，重点不在于展示，而在于内部关系的维护和强化。